1
שִׁגָּיוֹן לְדָוִד אֲשֶׁר שָׁר לַיהוָה
עַל דִּבְרֵי כוּשׁ בֶּן יְמִינִי
שִׁגָּיוֹן
shi-ga-YON
Shiggaion (chant erratique)
לַיהוָה
la-do-NAY
à l'Éternel
Shiggaion de David, qu'il chanta à l'Éternel
דִּבְרֵי
div-REI
les paroles de
יְמִינִי
ye-mi-NI
le Benjaminite
au sujet des paroles de Cush, le Benjaminite.
Suscription. Un shiggaion (de la racine shagah, tituber ou errer) est un chant sauvage et emporté. « Les paroles de Cush le Benjaminite » désignent une calomnie à laquelle David répond par le chant plutôt que de même.
2
יְהוָה אֱלֹהַי בְּךָ חָסִיתִי
הוֹשִׁיעֵנִי מִכָּל רֹדְפַי וְהַצִּילֵנִי
חָסִיתִי
cha-SI-ti
je m'abrite
Éternel mon Dieu, en toi je m'abrite
הוֹשִׁיעֵנִי
ho-shi-E-ni
sauve-moi
רֹדְפַי
ro-de-FAI
mes poursuivants
וְהַצִּילֵנִי
ve-ha-tzi-LE-ni
et délivre-moi
sauve-moi de tous mes poursuivants et délivre-moi,
חָסִיתִי (chasiti), « je me suis abrité ». La racine chasah signifie fuir vers un abri, se cacher sous des ailes. Tout le psaume repose sur ce verbe d'ouverture : avant de demander le jugement, David déclare où il se tient.
3
פֶּן יִטְרֹף כְּאַרְיֵה נַפְשִׁי
פֹּרֵק וְאֵין מַצִּיל
כְּאַרְיֵה
ke-ar-YEH
comme un lion
de peur qu'il ne déchire mon âme comme un lion,
פֹּרֵק
po-REK
mettant en pièces
וְאֵין
ve-EIN
et il n'y a personne
מַצִּיל
ma-TZIL
pour délivrer
mettant en pièces, et personne pour délivrer.
L'image du lion. Yitrof (déchirer) et porek (mettre en pièces) sont les verbes d'un prédateur qui tue. « Et personne ne délivre » (ve-ein matzil) nomme la terreur avec précision : pas le lion, mais l'absence de tout sauveur.
4
יְהוָה אֱלֹהַי אִם עָשִׂיתִי זֹאת
אִם יֶשׁ עָוֶל בְּכַפָּי
עָשִׂיתִי
a-SI-ti
j'ai fait
Éternel mon Dieu, si j'ai fait cela,
בְּכַפָּי
be-cha-PAI
dans mes mains
s'il y a du tort dans mes mains,
Le serment d'innocence commence. Le conditionnel im (« si ») ouvre une auto-imprécation : David engage sa cause sur la vérité. Avel be-khapai, « du tort dans mes paumes », situe la faute dans les mains, organes de l'acte.
5
אִם גָּמַלְתִּי שׁוֹלְמִי רָע
וָאֲחַלְּצָה צוֹרְרִי רֵיקָם
גָּמַלְתִּי
ga-MAL-ti
j'ai rendu
שׁוֹלְמִי
shol-MI
à mon allié
si j'ai rendu le mal à mon allié,
וָאֲחַלְּצָה
va-a-chal-le-TZA
moi qui ai délivré
צוֹרְרִי
tzor-RI
mon adversaire
רֵיקָם
rei-KAM
sans récompense
moi qui ai délivré mon adversaire sans récompense,
Le serment continue. Gamalti sholmi ra, « si j'ai rendu le mal à mon allié (celui en paix avec moi) ». La seconde ligne est célèbre pour son obscurité : David jure que, loin de nuire à son adversaire, il l'a secouru les mains vides, sans récompense.
6
יִרַדֹּף אוֹיֵב נַפְשִׁי וְיַשֵּׂג
וְיִרְמֹס לָאָרֶץ חַיָּי
וּכְבוֹדִי לֶעָפָר יַשְׁכֵּן סֶלָה
יִרַדֹּף
yi-ra-DOF
que poursuive
וְיַשֵּׂג
ve-ya-SEG
et qu'il rattrape
alors que l'ennemi poursuive mon âme et la rattrape,
וְיִרְמֹס
ve-yir-MOS
et qu'il foule
et qu'il foule ma vie à terre,
וּכְבוֹדִי
u-khvo-DI
et ma gloire
לֶעָפָר
le-a-FAR
dans la poussière
יַשְׁכֵּן
yash-KEN
qu'il couche
et qu'il couche ma gloire dans la poussière. Sélah.
L'auto-malédiction achève le serment. Alors, que l'ennemi me rattrape, foule ma vie, couche ma gloire dans la poussière. En engageant sa vie sur son innocence, David rend la supplication irréfutable s'il ment. Sélah marque la pause.
7
קוּמָה יְהוָה בְּאַפֶּךָ
הִנָּשֵׂא בְּעַבְרוֹת צוֹרְרָי
וְעוּרָה אֵלַי מִשְׁפָּט צִוִּיתָ
בְּאַפֶּךָ
be-a-PE-kha
dans ta colère
Lève-toi, Éternel, dans ta colère,
הִנָּשֵׂא
hi-na-SE
dresse-toi
בְּעַבְרוֹת
be-av-ROT
contre les fureurs de
צוֹרְרָי
tzo-re-RAI
mes adversaires
dresse-toi contre les fureurs de mes adversaires,
וְעוּרָה
ve-U-ra
et réveille-toi
מִשְׁפָּט
mish-PAT
le jugement
צִוִּיתָ
tzi-VI-ta
tu as ordonné
et réveille-toi pour moi ; tu as ordonné le jugement.
Le tournant vers le Juge. Trois impératifs s'empilent : koumah (lève-toi), hinnasé (dresse-toi), ourah (réveille-toi). David éveille Dieu à l'action. « Tu as ordonné le jugement » (mishpat tzivita) rappelle à Dieu son propre décret.
8
וַעֲדַת לְאֻמִּים תְּסוֹבְבֶךָּ
וְעָלֶיהָ לַמָּרוֹם שׁוּבָה
וַעֲדַת
va-a-DAT
et l'assemblée des
תְּסוֹבְבֶךָּ
te-so-ve-VE-ka
t'entourera
Que l'assemblée des peuples t'entoure,
וְעָלֶיהָ
ve-a-LE-ha
et au-dessus d'elle
לַמָּרוֹם
la-ma-ROM
vers la hauteur
et au-dessus d'elle reviens vers la hauteur.
Le tribunal cosmique. Les peuples se rassemblent autour de Dieu comme autour d'un tribunal. La-marom shuvah, « reviens en haut », figure Dieu montant au siège du jugement au-dessus des nations assemblées, présidant sur toutes.
9
יְהוָה יָדִין עַמִּים
שָׁפְטֵנִי יְהוָה כְּצִדְקִי וּכְתֻמִּי עָלָי
L'Éternel juge les peuples ;
שָׁפְטֵנִי
shof-TE-ni
juge-moi
כְּצִדְקִי
ke-tzid-KI
selon ma justice
וּכְתֻמִּי
u-khtu-MI
et selon mon intégrité
juge-moi, Éternel, selon ma justice et selon l'intégrité qui est en moi.
La ligne la plus audacieuse du psaume. La plupart des prières implorent la pitié ; David demande à être jugé ke-tzidki, « selon ma justice ». Seul un homme certain de son innocence en cette affaire ose demander à Dieu de le peser exactement.
10
יִגְמָר נָא רַע רְשָׁעִים וּתְכוֹנֵן צַדִּיק
וּבֹחֵן לִבּוֹת וּכְלָיוֹת אֱלֹהִים צַדִּיק
יִגְמָר
yig-MAR
que prenne fin
רְשָׁעִים
re-sha-IM
méchants
וּתְכוֹנֵן
u-tekho-NEN
et affermis
Que le mal des méchants prenne fin, mais affermis le juste ;
וּבֹחֵן
u-vo-CHEN
car celui qui sonde
וּכְלָיוֹת
u-khla-YOT
et les reins (la conscience)
car celui qui sonde les cœurs et les reins est Dieu le Juste.
בֹּחֵן לִבּוֹת וּכְלָיוֹת, Dieu « éprouve les cœurs et les reins ». Le cœur est le siège de la pensée, les reins (kelayot) celui des pulsions les plus profondes et de la conscience. Bochen est le verbe de l'affinage du métal : Dieu ne juge pas l'acte seul, il pèse le motif caché.
11
מָגִנִּי עַל אֱלֹהִים
מוֹשִׁיעַ יִשְׁרֵי לֵב
מָגִנִּי
ma-gi-NI
mon bouclier
Mon bouclier repose sur Dieu,
מוֹשִׁיעַ
mo-SHI-a
qui sauve
יִשְׁרֵי
yish-REI
les droits de
qui sauve les cœurs droits.
מָגִנִּי (magini) = « mon bouclier ». La défense de David repose al Elohim, sur Dieu. Le bouclier n'est pas sa propre force mais Dieu lui-même, qui « sauve les cœurs droits » (yishrei lev), ceux dont la visée intérieure est droite.
12
אֱלֹהִים שׁוֹפֵט צַדִּיק
וְאֵל זֹעֵם בְּכָל יוֹם
שׁוֹפֵט
sho-FET
est un juge
Dieu est un juge juste,
et un Dieu qui s'indigne chaque jour.
אֱלֹהִים שׁוֹפֵט צַדִּיק, « Dieu est un juge juste ». La formule est le cœur théologique du psaume. Zo'em be-khol yom, « indigné chaque jour », la justice de Dieu n'est pas un verdict lointain et unique mais une réalité quotidienne, présente.
13
אִם לֹא יָשׁוּב חַרְבּוֹ יִלְטוֹשׁ
קַשְׁתּוֹ דָרַךְ וַיְכוֹנְנֶהָ
יִלְטוֹשׁ
yil-TOSH
il aiguise
S'il ne revient pas, il aiguise son épée,
וַיְכוֹנְנֶהָ
vay-kho-ne-NE-ha
et le dirige
il tend son arc et le dirige.
Le méchant s'arme. Im lo yashuv, « s'il ne revient pas » (ne se repent pas), il aiguise une épée et tend un arc. Darakh keshet, « foule l'arc », est l'idiome littéral : les arcs anciens se tendaient en posant le pied dessus. Les armes se préparent ; le verset suivant les retourne.
14
וְלוֹ הֵכִין כְּלֵי מָוֶת
חִצָּיו לְדֹלְקִים יִפְעָל
וְלוֹ
ve-LO
et pour lui-même
הֵכִין
he-KHIN
il a préparé
Pourtant pour lui-même il a préparé des armes mortelles,
חִצָּיו
chi-TZAV
ses flèches
לְדֹלְקִים
le-dol-KIM
pour les poursuivants
ses flèches, il en fait des traits enflammés.
Le pivot du retour. Ve-lo hekhin, « et pour lui-même il prépare des armes mortelles ». Le petit mot lo (« pour lui ») est la charnière : les instruments de mort que le méchant prépare visent, en fin de compte, lui-même. Ses flèches, il les fait pour ses propres poursuivants.
15
הִנֵּה יְחַבֶּל אָוֶן
וְהָרָה עָמָל וְיָלַד שָׁקֶר
יְחַבֶּל
ye-cha-BEL
il conçoit
Voici, il conçoit l'iniquité,
וְהָרָה
ve-ha-RA
et est enceint de
וְיָלַד
ve-ya-LAD
et enfante
il est enceint de la peine, et enfante le mensonge.
Trois verbes d'enfantement. Le méchant conçoit le mal, est enceint (וְהָרָה) de la peine, et met au monde (וְיָלַד) le mensonge. Le mal gestation comme une grossesse, mais ce qu'il accouche, c'est sheker, le mensonge, qui n'a pas de vie propre.
16
בּוֹר כָּרָה וַיַּחְפְּרֵהוּ
וַיִּפֹּל בְּשַׁחַת יִפְעָל
וַיַּחְפְּרֵהוּ
va-yach-pe-RE-hu
et l'a approfondie
Il a creusé une fosse et l'a approfondie,
וַיִּפֹּל
va-yi-POL
et il tombe
בְּשַׁחַת
be-SHA-chat
dans le piège
יִפְעָל
yif-AL
qu'il a fait
et il tombe dans le piège qu'il a fait.
בּוֹר כָּרָה, « il a creusé une fosse ». L'image signature du psaume. Il creuse et approfondit (vaya'cherehu) un piège pour un autre, puis tombe dans la fosse même qu'il a faite (be-shachat yif'al). La justice ici n'est pas imposée du dehors ; c'est le recul naturel de l'acte lui-même.
17
יָשׁוּב עֲמָלוֹ בְרֹאשׁוֹ
וְעַל קָדְקֳדוֹ חֲמָסוֹ יֵרֵד
בְרֹאשׁוֹ
ve-ro-SHO
sur sa propre tête
Son mal retourne sur sa propre tête,
קָדְקֳדוֹ
kod-ko-DO
son crâne
חֲמָסוֹ
cha-ma-SO
sa violence
et sa violence descend sur son propre crâne.
Le boomerang s'achève. Yashuv amalo be-rosho, « son mal retourne sur sa propre tête ». Le verbe yashuv (« retourne ») fait écho à im lo yashuv du v.13 : le méchant qui ne voulait pas revenir découvre que son mal revient sur lui. Sa violence descend sur son propre kodkod, le sommet de son crâne.
18
אוֹדֶה יְהוָה כְּצִדְקוֹ
וַאֲזַמְּרָה שֵׁם יְהוָה עֶלְיוֹן
אוֹדֶה
o-DEH
je rendrai grâce à
כְּצִדְקוֹ
ke-tzid-KO
pour sa justice
Je rendrai grâce à l'Éternel pour sa justice,
וַאֲזַמְּרָה
va-a-zam-me-RA
et je chanterai
עֶלְיוֹן
el-YON
le Très-Haut
et je chanterai le nom de l'Éternel, le Très-Haut.
Le chant sauvage se résout en louange. Odeh (« je rendrai grâce ») et azamerah (« je chanterai ») referment le shiggaion. David loue Dieu ke-tzidko, « pour sa justice », répondant à sa propre supplication « juge-moi ke-tzidki » (v.9). Le chant erratique se redresse en hymne à Elyon, le Très-Haut.