1
לַמְנַצֵּחַ בִּנְגִינוֹת
עַל הַשְּׁמִינִית מִזְמוֹר לְדָוִד
לַמְנַצֵּחַ
lam-na-TZE-ach
pour le chef de chœur
בִּנְגִינוֹת
bin-gi-NOT
avec instruments à cordes
Pour le chef de chœur, avec instruments à cordes
הַשְּׁמִינִית
ha-she-mi-NIT
la sheminith (la huitième)
sur la sheminith. Psaume de David.
Suscription, une indication d'exécution. La-menatzéah ("pour le chef de chœur") + bi-nginot (avec instruments à cordes) + al ha-sheminith ("sur l'octave", litt. "sur la huitième", sans doute une lyre grave à huit cordes). C'est le verset 1 et il est compté comme tel.
2
יְהֹוָה אַל בְּאַפְּךָ תוֹכִיחֵנִי
וְאַל בַּחֲמָתְךָ תְיַסְּרֵנִי
בְּאַפְּךָ
be-ap-PE-kha
dans Ta colère
תוֹכִיחֵנִי
to-khi-CHE-ni
me reprends
Ô Éternel, ne me reprends pas dans Ta colère
בַּחֲמָתְךָ
ba-cha-mat-KHA
dans Ta fureur
תְיַסְּרֵנִי
te-yas-se-RE-ni
me châtie
ni ne me châtie dans Ta fureur.
La supplique ne vise pas la correction mais sa température. Le priant ne demande pas d'échapper au châtiment : il demande qu'il ne vienne pas be-apkha (dans Ta colère) ni ba-hamatkha (dans Ta fureur). Corrige, soit ; mais dans l'amour, pas dans le courroux.
3
חָנֵּנִי יְהֹוָה כִּי אֻמְלַל אָנִי
רְפָאֵנִי יְהֹוָה כִּי נִבְהֲלוּ עֲצָמָי
חָנֵּנִי
cho-NE-ni
aie pitié de moi
אֻמְלַל
um-LAL
fané / sans force
Aie pitié de moi, ô Éternel, car je suis fané
רְפָאֵנִי
re-fa-E-ni
guéris-moi
נִבְהֲלוּ
niv-ha-LU
sont ébranlés d'effroi
guéris-moi, ô Éternel, car mes os sont ébranlés d'effroi.
Le corps parle. Umlal dit fané, vidé de sa sève, comme une plante coupée. Et nivhalou atzamai : « mes os sont ébranlés d'effroi » : la peur a gagné la part la plus profonde et la plus solide de soi. Noter la symétrie : haneni (pitié) pour l'âme, refa'eni (guéris) pour le corps.
4
וְנַפְשִׁי נִבְהֲלָה מְאֹד
וְאַתָּה יְהֹוָה עַד מָתָי
וְנַפְשִׁי
ve-naf-SHI
et mon âme
נִבְהֲלָה
niv-ha-LA
est saisie d'effroi
Et mon âme est extrêmement saisie d'effroi
mais Toi, ô Éternel, jusqu'à quand ?
Le cri inachevé. Le corps s'ébranlait au v.3 ; voici que la néfesh (l'âme, l'être tout entier) s'ébranle aussi, me'od, « très fort ». Puis la phrase se rompt simplement : « et Toi, Éternel, jusqu'à quand ! » Aucune proposition achevée. La prière la plus honnête dans la détresse est celle qui ne parvient pas à se finir.
5
שׁוּבָה יְהֹוָה חַלְּצָה נַפְשִׁי
הוֹשִׁיעֵנִי לְמַעַן חַסְדֶּךָ
חַלְּצָה
chal-le-TZA
délivre
Reviens, ô Éternel, délivre mon âme
הוֹשִׁיעֵנִי
ho-shi-E-ni
sauve-moi
חַסְדֶּךָ
chas-DE-kha
Ta bonté
sauve-moi au nom de Ta bonté.
Trois impératifs d'affilée : shouva (reviens / retourne-Toi), haltza (dégage, délivre), hoshi'éni (sauve-moi). Et le fondement de la demande n'est pas le mérite du suppliant mais hasdekha, « au nom de Ta bonté ». L'argument repose sur qui est Dieu, non sur qui est le souffrant.
6
כִּי אֵין בַּמָּוֶת זִכְרֶךָ
בִּשְׁאוֹל מִי יוֹדֶה לָּךְ
בַּמָּוֶת
ba-MA-vet
dans la mort
זִכְרֶךָ
zikh-RE-kha
souvenir de Toi
Car dans la mort il n'y a pas de souvenir de Toi
בִּשְׁאוֹל
bish-OL
au Shéol
au Shéol, qui Te rendra grâce ?
L'argument le plus audacieux de la prière : garde-moi en vie, car les morts ne peuvent Te louer. Zikhrekha (Ton souvenir, Ta mention) et yodé lakh (Te rend grâce) ont besoin d'une voix vivante. Au Shéol, la fosse silencieuse, il n'y a pas de liturgie. Plaidoyer non de mérite, mais d'utilité.
7
יָגַעְתִּי בְּאַנְחָתִי
אַשְׂחֶה בְכָל לַיְלָה מִטָּתִי
בְּדִמְעָתִי עַרְשִׂי אַמְסֶה
יָגַעְתִּי
ya-GA-ti
je suis épuisé
בְּאַנְחָתִי
be-an-cha-TI
à force de gémir
Je suis épuisé à force de gémir
chaque nuit j'inonde mon lit
בְּדִמְעָתִי
be-dim-a-TI
de mes larmes
אַמְסֶה
am-SE
je fais fondre
de mes larmes je fais fondre ma couche.
Le verset le plus charnel du psaume. Yagati be-anhati : « je suis épuisé à force de gémir ». Puis deux images parallèles de noyade : aschè (je fais nager / j'inonde) mon lit chaque nuit, amsè (je dissous / je fais fondre) ma couche de larmes. Les verbes sont mouillés, la nuit sans fin. Le chagrin y est un liquide qui défait le lieu même du repos.
8
עָשְׁשָׁה מִכַּעַס עֵינִי
עָתְקָה בְּכָל צוֹרְרָי
עָשְׁשָׁה
a-she-SHA
s'est usé
מִכַּעַס
mi-KA-as
de chagrin
Mon œil s'est usé de chagrin
בְּכָל
be-KHOL
à cause de tous
צוֹרְרָי
tzo-re-RAI
mes oppresseurs
il a vieilli à cause de tous mes oppresseurs.
Les yeux lâchent. Ashesha : usé, terni, rongé (la racine évoque l'étoffe mangée aux mites). La cause, ka'as, le chagrin, la contrariété. Atka : « vieilli », usé avant l'âge, à cause de tzorerai, tous ceux qui le pressent. Même la vue, dernière fenêtre vers le dehors, se voile.
9
סוּרוּ מִמֶּנִּי כָּל פֹּעֲלֵי אָוֶן
כִּי שָׁמַע יְהֹוָה קוֹל בִּכְיִי
פֹּעֲלֵי
po-a-LEI
artisans de
Écartez-vous de moi, vous tous artisans de l'iniquité
car l'Éternel a entendu la voix de mon pleur.
Le pivot de tout le psaume. Huit versets d'effondrement, puis, sur un seul mot, tout bascule : ki shama, « car Il a entendu ». Non pas entendra, mais l'accompli : la réponse est déjà au passé. La voix qui se noyait se tourne enfin vers le dehors et congédie les malfaiteurs. Kol bikhyi, « la voix de mon pleur », a été entendue.
10
שָׁמַע יְהֹוָה תְּחִנָּתִי
יְהֹוָה תְּפִלָּתִי יִקָּח
תְּחִנָּתִי
te-chi-na-TI
ma supplication
L'Éternel a entendu ma supplication
תְּפִלָּתִי
te-fi-la-TI
ma prière
l'Éternel reçoit ma prière.
L'écoute est reprise et achevée. Shama du v.9 revient, joint maintenant à un second verbe, yikach, « prend, reçoit » la prière. Trois mots montent aux v.9-10 : kol bikhyi (le pleur), tehinati (la supplication), tefilati (la prière), du son brut aux mots formés, puis à l'offrande agréée.
11
יֵבֹשׁוּ וְיִבָּהֲלוּ מְאֹד כָּל אֹיְבָי
יָשֻׁבוּ יֵבֹשׁוּ רָגַע
יֵבֹשׁוּ
ye-VO-shu
seront couverts de honte
וְיִבָּהֲלוּ
ve-yi-ba-ha-LU
et saisis d'effroi
אֹיְבָי
o-ye-VAI
mes ennemis
Tous mes ennemis seront couverts de honte et extrêmement saisis d'effroi
יָשֻׁבוּ
ya-SHU-vu
ils reculeront
יֵבֹשׁוּ
ye-VO-shu
couverts de honte
ils reculeront, couverts de honte, en un instant.
L'effroi est rendu. La racine b-h-l qui ébranlait les os (v.3) et l'âme (v.4) saisit maintenant les ennemis : yibahalou me'od, « extrêmement saisis d'effroi », mot pour mot ce qu'était le priant. Le renversement est exact. Et il se fait rega, « en un instant » : aussi soudain que le retournement du v.9 lui-même.