1
לָמָּה רָגְשׁוּ גוֹיִם
וּלְאֻמִּים יֶהְגּוּ רִיק
רָגְשׁוּ
ra-ge-SHU
s'agitent-elles
Pourquoi les nations s'agitent-elles
וּלְאֻמִּים
ul-u-MIM
et les peuples
יֶהְגּוּ
yeh-GU
méditent / complotent
et les peuples méditent-ils du vide ?
Le verbe רָגְשׁוּ (rageshu) est rare : un grouillement bruyant, une foule qui a du volume mais pas de centre. Noter que yehgu (marmonner, v.1) partage la racine de yehgeh du Psaume 1:2 : le juste murmure la Torah ; les nations marmonnent du vide.
2
יִתְיַצְּבוּ מַלְכֵי אֶרֶץ וְרוֹזְנִים נוֹסְדוּ יָחַד
עַל יְהֹוָה וְעַל מְשִׁיחוֹ
יִתְיַצְּבוּ
yit-yatz-VU
se dressent
מַלְכֵי
mal-KHEI
les rois de
וְרוֹזְנִים
ve-roz-NIM
et les princes
נוֹסְדוּ
no-se-DU
se concertent
Les rois de la terre se dressent, et les princes se concertent ensemble
מְשִׁיחוֹ
me-shi-CHO
Son oint
contre l'Éternel et contre Son oint :
Les deux cibles de l'oint. Les rois se dressent contre l'Éternel et contre Son oint (meshicho) d'un même souffle : la révolte terrestre est lue comme révolte contre le Ciel. Le verbe nosdu (se concerter, conspirer) partage une racine avec sod, le conseil secret : c'est un complot à huis clos.
3
נְנַתְּקָה אֶת מוֹסְרוֹתֵימוֹ
וְנַשְׁלִיכָה מִמֶּנּוּ עֲבֹתֵימוֹ
נְנַתְּקָה
ne-nat-te-KA
rompons
מוֹסְרוֹתֵימוֹ
mo-se-ro-TEI-mo
leurs liens
« Rompons leurs liens
וְנַשְׁלִיכָה
ve-nash-li-KHA
et jetons loin
עֲבֹתֵימוֹ
a-vo-TEI-mo
leurs cordes
et jetons loin de nous leurs cordes ! »
Les propres mots des rebelles, cités directement. Mosroteimo (leurs liens) et avoteimo (leurs cordes) portent le suffixe archaïque -eimo, un « leur » poétique et solennel réservé aux ennemis. Ils vivent l'autorité de l'Éternel comme des entraves à rompre, non comme une alliance.
4
יוֹשֵׁב בַּשָּׁמַיִם יִשְׂחָק
אֲדֹנָי יִלְעַג לָמוֹ
יוֹשֵׁב
yo-SHEV
Celui qui siège
בַּשָּׁמַיִם
ba-sha-MA-yim
dans les cieux
Celui qui siège dans les cieux rit ;
אֲדֹנָי
a-do-NAY
le Seigneur
le Seigneur se moque d'eux.
Le pivot du psaume. Face à tout le bruit d'en bas, la première réponse de Dieu est יִשְׂחָק (yiskhaq), « Il rit », racine de Yitzchak (Isaac). Le Ciel n'a besoin d'aucune armée ; le vacarme n'atteint pas le rang de menace. Noter yoshev, « Celui qui siège », immobilité parfaite face à leur fébrile dressement (v.2).
5
אָז יְדַבֵּר אֵלֵימוֹ בְאַפּוֹ
וּבַחֲרוֹנוֹ יְבַהֲלֵמוֹ
יְדַבֵּר
ye-da-BER
Il parle
בְאַפּוֹ
ve-a-PO
dans Sa colère
Alors Il leur parle dans Sa colère,
וּבַחֲרוֹנוֹ
u-va-cha-ro-NO
et dans Sa fureur ardente
יְבַהֲלֵמוֹ
ye-va-ha-LE-mo
Il les épouvante
et dans Sa fureur ardente Il les épouvante :
Le rire devient parole. Maintenant Dieu parle : be-apo (dans Sa colère, littéralement « dans Sa narine », le souffle qui s'enflamme) et ba-charono (dans Sa fureur ardente). Le verbe yevahalemo signifie terrifier, jeter dans la panique : ces mêmes nations qui grouillaient de bruit sont maintenant frappées d'effroi.
6
וַאֲנִי נָסַכְתִּי מַלְכִּי
עַל צִיּוֹן הַר קׇדְשִׁי
נָסַכְתִּי
na-SAKH-ti
J'ai installé
« Mais Moi, J'ai installé Mon roi
קׇדְשִׁי
kod-SHI
Ma sainteté
sur Sion, Ma montagne sainte ! »
L'unique phrase déclarative de Dieu. Le va-ani emphatique (« mais Moi ») répond au « rompons » des rebelles (v.3) : eux décident, mais Moi J'ai déjà agi. Nasakhti (J'ai installé / répandu) évoque l'huile d'onction versée sur un roi : le couronnement est déjà accompli, sur Sion, Ma montagne sainte.
7
אֲסַפְּרָה אֶל חֹק יְהֹוָה
אָמַר אֵלַי בְּנִי אַתָּה
אֲנִי הַיּוֹם יְלִדְתִּיךָ
אֲסַפְּרָה
a-sap-pe-RA
laisse-moi raconter
Laisse-moi raconter le décret de l'Éternel :
Il m'a dit : « Tu es Mon fils,
יְלִדְתִּיךָ
ye-lid-TI-kha
Je t'ai engendré
aujourd'hui Je t'ai engendré.
Le roi prend maintenant la parole et récite le חֹק (choq), le « décret » : cette catégorie de loi reçue, et non déduite. « Tu es Mon fils, aujourd'hui Je t'ai engendré » est lu par les Sages comme le jour du couronnement : la filiation est une adoption dans la responsabilité, pas une biologie (cf. 2 Sam 7:14).
8
שְׁאַל מִמֶּנִּי וְאֶתְּנָה גוֹיִם נַחֲלָתֶךָ
וַאֲחֻזָּתְךָ אַפְסֵי אָרֶץ
וְאֶתְּנָה
ve-et-te-NA
et Je donnerai
נַחֲלָתֶךָ
na-cha-la-TE-kha
ton héritage
Demande de Moi, et Je ferai des nations ton héritage,
וַאֲחֻזָּתְךָ
va-a-chu-zat-KHA
et ta possession
אַפְסֵי
af-SEI
les confins de
et les confins de la terre ta possession.
L'héritage se demande, il ne s'arrache pas. La promesse s'ouvre par un impératif, she'al (« demande ») : le roi ne reçoit les nations que par requête, pas par conquête. Nachalah (héritage) et achuzah (possession) sont les termes juridiques mêmes des attributions de terre tribale : la terre entière devient territoire d'alliance.
9
תְּרֹעֵם בְּשֵׁבֶט בַּרְזֶל
כִּכְלִי יוֹצֵר תְּנַפְּצֵם
תְּרֹעֵם
te-ro-EM
tu les briseras
בְּשֵׁבֶט
be-SHE-vet
d'un sceptre de
Tu les briseras d'un sceptre de fer,
כִּכְלִי
kikh-LI
comme un vase de
תְּנַפְּצֵם
te-nap-pe-TZEM
tu les fracasseras
tu les fracasseras comme un vase de potier. »
Une image de fragilité, pas de cruauté. Le shevet barzel (sceptre de fer) est le bâton du berger durci en fer : autorité, non massacre. Les nations rebelles sont kikli yotzer (comme un vase de potier) : une fois brisé, irréparable. La Septante a lu le verbe tir'em, « fais-les paître », adoucissant le sceptre en houlette.
10
וְעַתָּה מְלָכִים הַשְׂכִּילוּ
הִוָּסְרוּ שֹׁפְטֵי אָרֶץ
וְעַתָּה
ve-a-TA
et maintenant
הַשְׂכִּילוּ
has-KI-lu
soyez sages
Et maintenant, ô rois, soyez sages ;
הִוָּסְרוּ
hi-va-se-RU
laissez-vous instruire
שֹׁפְטֵי
shof-TEI
ô juges de
laissez-vous instruire, ô juges de la terre.
וְעַתָּה (ve-atah, « et maintenant ») fait passer de la menace à l'appel : la porte se rouvre pour ces rois mêmes du verset 2. Haskilu (soyez sages, comprenez) et hivasru (acceptez la correction, laissez-vous instruire) ne sont pas une reddition mais une seconde chance : les rebelles sont invités à devenir des élèves.
11
עִבְדוּ אֶת יְהֹוָה בְּיִרְאָה
וְגִילוּ בִּרְעָדָה
בְּיִרְאָה
be-yir-A
avec crainte
Servez l'Éternel avec crainte,
וְגִילוּ
ve-GI-lu
et réjouissez-vous
בִּרְעָדָה
bir-a-DA
en tremblant
et réjouissez-vous en tremblant.
Le paradoxe est le sens même : ivdu… be-yir'ah (servez avec crainte) couplé à gilu bir'adah (réjouissez-vous en tremblant). Joie et tremblement ne sont pas des contraires à résoudre mais une seule posture : une joie qui ne se relâche pas en présomption. Re'adah (au sens débattu) oppose le bruit creux du v.1 à cette joie pesée et tremblante.
12
נַשְּׁקוּ בַר פֶּן יֶאֱנַף וְתֹאבְדוּ דֶרֶךְ
כִּי יִבְעַר כִּמְעַט אַפּוֹ
אַשְׁרֵי כׇּל חוֹסֵי בוֹ
נַשְּׁקוּ
na-she-KU
rendez hommage à / embrassez
בַר
VAR
le fils / la pureté
יֶאֱנַף
ye-e-NAF
Il ne s'irrite
וְתֹאבְדוּ
ve-to-ve-DU
et que vous ne périssiez
Rendez hommage au fils, de peur qu'Il ne s'irrite et que vous ne périssiez en chemin,
כִּמְעַט
kim-AT
en un instant
car Sa colère s'enflamme en un instant.
אַשְׁרֵי
ash-REI
heureux [sont]
חוֹסֵי
cho-SEI
ceux qui se réfugient
Heureux tous ceux qui se réfugient en Lui.
La célèbre crux : נַשְּׁקוּ בַר (nashqu var). Bar se lit « fils » en araméen (embrassez le fils), ou « pureté » en hébreu (armez-vous de pureté), le verbe signifiant lui-même « embrasser / s'armer / allumer ». Le psaume se referme sur אַשְׁרֵי (ashrei, heureux), le mot même qui ouvrait le Psaume 1, liant les deux en une seule porte.